Los nuevos movimientos sociales

Boaventura de Sousa Santos

Sep/2001

publicado en clacso.org

He sostenido anteriormente que las dos últimas décadas fueron experimentales. También fueron contradictorias. El hecho de que hasta ahora no se haya estabilizado en los países centrales un nuevo modo de regulación social en sustitución del modo fordista llevó a que las soluciones experimentadas, además de empíricas (el Adhocismo) e inestables (el Stop and go, no sólo en el campo económico, sino también en los dominios social y cultural), sean contradictorias. No es de extrañar pues que el exceso de regulación que acabo de mencionar haya convivido en los últimos veinte años con movimientos emancipatorios poderosos, testigos del surgimiento de nuevos protagonistas en un renovado espectro de innovación y transformación sociales. La contradicción reside en que la hegemonía del mercado y sus atributos y exigencias alcanzó un nivel tal de naturalización social que, aunque lo cotidiano sea impensable sin él, no se le debe por eso mismo, ninguna lealtad cultural específica. Así, es socialmente posible vivir sin duplicidad y con igual intensidad la hegemonía del mercado y la lucha contra ella. La concreción de esta posibilidad depende de muchos factores. Por ejemplo, se puede decir con certeza que la difusión social de la producción contribuyó a desenmascarar nuevas formas de opresión y que el aislamiento político del movimiento obrero facilitó el surgimiento de nuevos sujetos sociales y de nuevas prácticas de movilización social.

La nueva democracia de los nuevos movimientos antisistémicos de América Latina

Carlos Antonio Aguirre Rojas

16/Feb/2008

publicado en sepla.icidac.org

Los límites de la democracia capitalista actual

“… votando el día de mañana, iremos, una vez más, a sustituir el verdadero poder legítimo, con el simple poder legal (…) en una palabra, cuando voto, abdico mi poder, es decir, la posibilidad que hay en cada uno de nosotros de constituir con todos los demás, un grupo soberano que no necesita representantes…”

Jean-Paul Sartre, “Las elecciones, una trampa para bobos”, 5 de enero de 1973

Como lo señaló agudamente Marc Bloch en su texto inconcluso de la Apología para la Historia, la relación que existe entre las realidades sociales e históricas que cotidianamente investigamos, y los nombres o conceptos que utilizamos para designar dichas realidades, es una relación compleja, cambiante, ambivalente y llena de sorpresas . Pues lo mismo puede acontecer que un término idéntico, sirva en épocas distintas para designar realidades completamente diferentes, que a la inversa, es decir que una misma realidad sea nombrada con varios términos distintos, en otros tantos espacios geográficos, nacionales, regionales e incluso locales, que son contemporáneos.

Nuevos movimientos sociales

José Guadalupe Vargas Hernández

2006

publicado en cibersociedad.net

Introducción: Los nuevos movimientos sociales expresiones de la postmodernidad

Los Nuevos Movimientos Sociales son generalmente definidos como luchas centradas en los campos de la producción, los problemas de acceso al control de los medios de producción. Los Nuevos Movimientos Sociales son una forma colectiva de acción para contestar a los abusos del poder económico y político el cual involucra procesos de auto conciencia para crear identidades humanas y sociales libres de dominación del Estado y del Mercado. Investigación del procesamiento político de los nuevos movimientos sociales establece que los movimientos sociales siempre actúan y reaccionan en un amplio contexto.

Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafíos

Raúl Zibechi

Ene / 2003

publicado en clacso.org

Los movimientos sociales de nuestro continente están transitando por nuevos caminos, que los separan tanto del viejo movimiento sindical como de los nuevos movimientos de los países centrales. A la vez, comienzan a construir un mundo nuevo en las brechas que han abierto en el modelo de dominación. Son las respuestas al terremoto social que provocó la oleada neoliberal de los ochenta, que trastocó las formas de vida de los sectores populares al disolver y descomponer las formas de producción y reproducción, territoriales y simbólicas, que configuraban su entorno y su vida cotidiana.

Desmiente Pemex nuevo yacimiento

Israel Rodriguez J.

19/Feb/2009

publicado en jornada.unam.mx

Petróleos Mexicanos (Pemex) desmintió versiones periodísticas sobre un nuevo descubrimiento de crudo que ubicaría a México como el tercer país con un volumen de reservas petroleras, sólo por debajo de Arabia Saudita y Canadá.

El supuesto hallazgo de reservas petroleras por un volumen de 139 mil millones de barriles en Chicontepec data desde los años 20 y posteriormente ratificado en la década de los 70 y confirmado en 1999; sin embargo, el volumen de reservas susceptibles de ser explotadas es de poco menos de 18 mil millones de barriles, constataron especialistas y Pemex.

Lo anterior, debido a que del total de los 139 mil millones de barriles de petróleo crudo en reservas estimadas actualmente sólo se tiene un factor de recuperación de 7 por ciento. Incluso con el desarrollo de nuevas tecnologías y su exitosa instrumentación en Chicontepec, dicho factor de recuperación aumentaría a tasas que podrían ser del orden de 10 por ciento, según confirman las últimas estimaciones de la petrolera mexicana.

De recursos, crisis y reordenamiento geográfico

Editorial

Debido al potencial económico y político que representan los recursos naturales junto con las nuevas tecnologías, las últimas guerras, conflictos, tensiones políticas e intervenciones (abiertas y sútiles, por medios que van desde los diplomáticos hasta los militares) han tenido por objetivo común la apropiación y reconfiguración de las dinámicas socio-espaciales para la explotación de recursos y sociedades. Esto no es nuevo; sin embargo, ante la crisis histórica por la que cruzamos, se ha vuelto una necesidad vital para el actual capitalismo.

A pesar del colapso del modelo económico hasta ahora dominante, para los capitalistas no existe otra opción que replantear el mismo sistema capitalista. Desde su óptica, ni la distribución económica,  ni la equidad cultural, ni la justicia social, ni la sustentabilidad ambiental son trascendentes en la busqueda de una solución a dicha crisis: lo que realmente está en juego  es quienes de ellos podrán convertirse en el nuevo polo de dirección y de poder de dicho sistema. En este escenario, los recursosy territorios juegan un papel importante, pues su control  puede determinar esa nueva geografía de poderes.

Las coincidencias de lo no-previsible: Barack Obama y Wall Street

Walter Mignolo

05/Dic/2008

publicado en waltermignolo.com

Aunque la elección de Barack Obama el 4 de Noviembre del 2008 era previsible como posibilidad no lo era, y no lo fue como realidad, hasta que el cómputo fue inapelable. La catástrofe de Wall Street tuvo un recorrido inverso: mientras que en círculos cerrados del mundo financiero se preveía lo que podría ocurrir, no se creía que fuera posible. Será que la simulataneidad de la elección de un presidente de descendencia afro-americana para ocupar la casa blanca y la catástrofe de Wall Street es pura coincidencia? O hay otras explicaciones de la mágia temporal en la que transcurren dos procesos paralelos e históricamente antagónicos: el colapso de la modernidad de Wall Street y la presencia irrefutable de la conciencia (des) colonial manifiesta en el voto contundente por Barack Obama?

Derechos colectivos de los pueblos indígenas y originarios

Fernando Garcés

10/May/2008

publicado en memoria.com.mx

Las transformaciones que se han operado en los niveles social y político en Bolivia, en los últimos dos decenios, están estrechamente relacionadas con los procesos de movilización de los pueblos indígenas originarios, tanto de tierras bajas como de tierras altas. Esto ha generado que tales pueblos estén al centro de la agenda social y política en asuntos como la demanda territorial, los planteamientos de recuperación de recursos estratégicos para el país y la exigencia de convocatoria de un espacio de transformación jurídica del Estado, cual se pretendía que fuese la Asamblea Constituyente.

Este proceso de emergencia está estrechamente relacionado con la crisis de un modelo económico y estatal que permanentemente ha rearticulado mecanismos de dominación de carácter capitalista y colonial. En este sentido, la relación pueblos indígenas-Estado ha estado continuamente marcada por una relación histórica de negación de ejercicio de sus formas de autogobierno. En los últimos años, los Estados latinoamericanos y el boliviano en particular han consignado una serie de normas jurídicas para la “protección” de los derechos de los pueblos indígenas1. Se trata de una suerte de multiculturalismo de Estado (Kymlicka, 1995; 2001) que ha permitido la inclusión de los pueblos indígenas en las estructuras estatales, pero dentro de la misma estructura colonial permitida por el liberalismo político.

¿Violencia social o de Estado?

Editorial

“la intensidad de la violencia no se mide sólo por los ataques a la vida y a la integridad de las personas,
sino, además, por la violación sistemática del derecho a vivir la vida dignamente”.
Irene Vasilachis de Gialdino, “Las otras formas de ser de la violencia”

En el México de inicios del siglo XX, ante la falta de representación real de las demandas e intereses de los distintos sectores sociales que de manera generalizada se insurreccionaron a partir de 1910, la nueva elite de poder revolucionaria recurrió a la violencia como medio de pacificación para lograr la conformación del Estado Moderno mexicano.

Este Estado se ha mantenido en paz a través del re-ordenamiento de territorios, poderes locales y leyes; del enaltecimiento de una identidad nacional en los hechos excluyente, racista y clasista; de un sistema político-social basado en tráfico de influencias, corrupción, abuso de autoridad; de represión de  Estado tanto abierta como encubierta, por medio de los cuerpos oficiales del orden y de otros no oficiales; de la marginación y explotación  de los más en favor de los menos. El sistema político en que se basa el Estado mexicano no es mas que una macroestructura que mantiene un falso orden y paz por medio de un ejercicio sistemático de la violencia.

Hacia una psicología de la liberación

Ignacio Martín-Baró

1986

publicado en uca.edu.sv

El aporte social de la psicología en latinoamérica

Desde la perspectiva de conjunto, hay que reconocer que el aporte de la Psicología, como ciencia y como praxis, a la historia de los pueblos latinoamericanos es extremadamente pobre. No han faltado, ciertamente, psicólogos preocupados por los grandes problemas del subdesarrollo, dependencia y opresión que agobian a nuestros pueblos; pero, a la hora de materializarse, en muchos casos esas preocupaciones se han tenido que canalizar a través de un compromiso político personal al margen de la Psicología, cuyos esquemas resultan inoperantes para responder las necesidades populares.

No me refiero sólo a la Psicología social, cuya crisis de significación ha sido un tema muy aireado en la última década; me refiero a la psicología en su conjunto, la teórica y la aplicada, la individual, la social, la clínica y la educativa. Mi tesis es que el quehacer de la Psicología latinoamericana, salvadas algunas excepciones, no sólo ha mantenido una dependencia servil a la hora de plantearse problemas y de buscar soluciones, sino que ha permanecido al margen de los grandes movimientos e inquietudes de los pueblos latinoamericanos.