Nociones de “territorialidad”

Patricia López

Armando Bartra se refirió a Mesoamérica alguna vez “como territorio, como ámbito de integración económica y convergencia societaria, como herencia cultural viva, como patrimonio natural, como identidad en construcción, como imaginario, como herida abierta”

El objetivo de esta investigación es plantear diferentes formas en que las nociones de territorio y territorialidad pueden ser construidas por los sujetos sociales desde el proyecto “Ciudades Rurales Sustentables en el Estado de Chiapas, 2007-2012”.

Un primer acercamiento teórico al concepto de territorio será abordado desde la propuesta de Alicia Barabás.

Planteó sobre los pueblos originarios en México que comparten una estructura de significación respecto al territorio y es necesario construir una interpretación simbólica de la territorialidad.

“Bienestar” vs. “buen vivir”: ¿crecimiento y bienestar en favor de quién?

Camila Joselevich

En los años sesenta, cuando activistas sociales y ambientalistas comenzaron a gritar a todas voces que era imperante “proteger el medio ambiente”, ningún Estado, prácticamente ninguna corporativa trasnacional consideró necesario decir públicamente que se trataba de algo importante; al contrario, se difundió que se trataba de necedades y quejumbres revoltosas. En 1994, cuando se comenzó a decir que el futuro de la vida humana conocida como hasta entonces dependía de saber escuchar lo que tenían que decir los pueblos indígenas del planeta, tuvo un éxito inaudito nacional e internacionalmente, pero fue pasajero y, poco a poco, fue perdiendo crédito en muchas esferas de la llamada sociedad civil. Fueron tildados de  románticos”. Una vez más, ningún Estado (fundamentalmente no el Estado mexicano) tomó cartas en el asunto que se planteaba.

La territorialización del espacio: semiósis, memoria y proyección cultural

Julián Woodside

Para autores como Anthony Giddens y Henri Lefebvre el espacio ha dejado de ser visto como un soporte inerte donde ocurren los procesos sociales para convertirse en un elemento activo que influye en la estructuración misma de la realidad social (Lezama, 2002, p. 376); en otras palabras, ha habido un giro hacia la “espacialización específica de los procesos sociales” (p. 17) y con esto se podría afirmar que el espacio físico nunca lo es como tal, sino que en realidad éste es apropiado, pensado y contemplado de distintas formas como parte de una motivación colectiva (cuestión claramente identificable en los movimientos nacionalistas). Por esta razón el espacio contiene y al mismo tiempo forma parte del entramado simbólico donde los fenómenos sociales adquieren sentido y se desarrollan.

Manifiesto de Ostula y Pronunciamiento sobre el derecho a la autodefensa indígena

Jun 17, 2009

MANIFIESTO DE OSTULA

Nosotras y Nosotros del pueblo Nahua, Nosotras y Nosotros del pueblo Wixárika, Nosotras y Nosotros del pueblo de los Purhepechas, Nosotras y Nosotros del Pueblo Binnizá, Nosotras y Nosotros del pueblo Hñahñuu, Nosotras y Nosotros del pueblo Coca, Nosotras y Nosotros del pueblo Tzeltal, Nosotras y nosotros del pueblo Ñu Sabi, Nosotras y Nosotros del pueblo Rarámuri.

Reunidos en la XXV Asamblea plenaria del Congreso Nacional Indígena Región Centro-Pacífico, realizada en el territorio indígena de la costa Nahua de Michoacán, hemos reflexionado durante estos días con relación al despojo y defensa de los territorios indígenas y la explotación de nuestros pueblos y comunidades, también hemos compartido la palabra sobre nuestras culturas, leyes autogobierno, y el ejercicio de la autonomía en los hechos.

Después de analizar la situación que hoy existe en la mayoría de nuestros pueblos, naciones, comunidades y tribus, hemos resuelto emitir al Congreso Nacional Indígena, a la Otra Campaña nacional e internacional y a la gente honesta, digna y rebelde de nuestra sociedad nacional e internacional el presente

MANIFIESTO

Ostula: la autodefensa indígena

Luis Hernández Navarro

07/Jul/2009

publicado en jornada.unam.mx

Algunas poblaciones ocupan un lugar privilegiado en la historia de las luchas emancipadoras en México. Tienen ese espacio porque allí se han lanzado proclamas, planes o manifiestos libertarios o porque han sido el territorio en el que se han escenificado grandes combates sociales. Entre los primeros se encuentran, por citar algunos, Ayutla, San Luis Potosí o Ayala. Entre los segundos están localidades como Veracruz, Cananea y Río Blanco.

Probablemente, con el paso de los años, la comunidad indígena de Ostula, perteneciente al municipio de Aquila, en Michoacán, formará parte de la nomenclatura histórica que alimenta el imaginario de la gleba. Otras pequeñas comunidades, como La Realidad y Guadalupe Tepeyac, en Chiapas, o El Charco y Aguas Blancas, en Guerrero, ocupan ya un lugar central en el relato que da cuenta de las modernas luchas de liberación.

Santa María de Ostula se convertirá en referencia por dos razones distintas. La primera, porque allí se promulgó el pasado 13 y 14 de junio el Manifiesto de Ostula, que reivindica el derecho a la autodefensa indígena. La segunda, porque dos semanas después centenares de comuneros nahuas de esa localidad recuperaron más de 700 hectáreas de propiedad comunal ilegalmente ocupadas por poderosos caciques mestizos, en una época en la que se ha izado “la bandera blanca” en el campo.

Naturaleza humana: justicia versus poder

diálogo entre Noam Chomsky y Michel Foucault, moderado por Fons Elder

traducido por Gabriela Montes de Oca

publicado en antroposmoderno.com

Elders: Bueno, haremos lugar ahora a la segunda parte de la discusión, la política. Primero de todo, me gustaría preguntarle al Sr. Foucault por qué está él tan interesado en política, ya que, él me dijo que de hecho, gusta más de la política que de la filosofía.

Foucault: Nunca me he referido, en cualquier caso, a la filosofía. Pero eso no es un problema. (risas de Foucault)

Su pregunta es: Por qué estoy yo, tan interesado en política. Pero si yo le contestara muy simplemente, le diría esto: por qué no debo estar interesado?.

Esto es decir, qué ceguera, qué sordera, qué densidad de la ideología, habría de sobrecargarme para evitar que continúe interesado en el que es probablemente el tema más crucial de nuestra existencia, es decir, la sociedad en la cual vivimos, las relaciones económicas dentro de las cuales esto funciona y el sistema de poder que define las formas de regulación y los permisos y prohibiciones habituales de nuestra conducta?. La esencia de nuestra vida consiste, después de todo, en el funcionamiento político de la sociedad en la cual nos encontramos.

Entonces no puedo contestar su pregunta sobre por qué estoy interesado; puedo sólo contestar por la pregunta por qué no debería estar interesado?

Influenza porcina: un sistema alimentario que mata

GRAIN

Abr/2009

publicado en grain.org

México se encuentra sumido en una repetición infernal de la emergencia de la gripe (o influenza) aviar en Asia, aunque con un mayor grado de mortalidad. Una vez más, la respuesta oficial de las autoridades llega demasiado tarde y plagada de falsedades. Y otra vez más, la industria mundial de la carne es el centro de la situación y fabrica todo tipo de desmentidos a medida que se acumula evidencia sobre su papel en la crisis. Sólo cinco años después del inicio de la crisis de gripe aviar causada por el virus H5N1 y luego de otros tantos años de una estrategia mundial contra las pandemias de influenza coordinada por la organización Mundial de la salud (OMS) y la Organización Mundial de la Sanidad Animal (OIE), el mundo está atónito con el desastre provocado por la gripe porcina. La estrategia global ha fracasado y debemos reemplazarla con un sistema público de salud en el que la población pueda confiar.

Una multinacional americana es denunciada como culpable del brote de la gripe porcina

Carlos Martínez

29/Abr/2009

publicado en rebelion.org

El pasado 20 de marzo, cuando aún no se había descubierto la existencia de esta mutación del virus de la gripe porcina, Bertha Crisóstomo, agente municipal de La Gloria, poblado del municipio de Perote  (Veracruz), solicitó apoyo a la Secretaría de Salud de México por un brote de infecciones respiratorias que afectaba a 60 por ciento de los 3 mil habitantes del poblado, unas 1.600 personas. También, en un reportaje publicado por Milenio antes de que se conociera el origen del brote, se describía cómo muchas familias habían sido víctimas frecuentes de enfermedades gastrointestinales y de las vías respiratorias, típicos síntomas de la gripe.

Expertos alertan sobre guerra biológica y negocio de Donald Rumsfeld con la “gripe porcina”

Fernando Velázquez / Informativo Pacífica

27/Abr/2009

publicado en radiomundial.com.ve

El informativo Pacífica entrevistó a distintos expertos en Estados Unidos y México, que alertan sobre la elaboración de armas químicas en los laboratorios del Pentágono y los millonarios beneficios para las transnacionales farmacéuticas. En este caso, para los laboratorios Gilead Sciences Inc. dirigidos por Donald Rumsfeld, que tienen los derechos sobre el fármaco “Tamiflu”, que se está vendiendo como remedio para la gripe y que ya hizo una recaudación billonaria con la gripe aviar.

Un revelador trabajo de investigación del Informativo Pacífica, elaborado por el colectivo periodístico con base en California Pueblos Sin Fronteras, plantea varias interrogantes que los medios hegemónicos de comunicación han obviado, en su afán por generar terror entre la población.

¿Cuál es el origen del nuevo virus que ya ha matado a más de cien personas en México? ¿A quién beneficia esta epidemia? ¿Qué otras noticias está sepultando? ¿Para qué se está utilizando la emergencia en México?